Majas dalam puisi dan contohnya oleh Rachmat Djoko Pradopo

Majas dalam puisi. Salah satu unsur estetik dalam puisi adalah kata. Dalam unsur kata terdapat bahasa kiasan atau figurative language.

Adanya bahasa kiasan ini menyebabkan sajak menjadi menarik perhatian, menimbulkan kesegaran, hidup, dan terutama menimbulkan kejelasan gambaran angan.

Bahasa kiasan atau majas ini menghiaskan atau mempersamakan sesuatu hal dengan hal lain supaya gambaran menjadi jelas, lebih menarik, dan hidup.

Majas ada bermacam-macam, namun meskipun bermacam-macam, mempunyai satu hal yang umum, yaitu bahasa-bahasa kiasan tersebut mempertandingkan sesuatu dengan cara menghubungkannya dengan sesuatu yang lain (Altenbernd, 1970:15).

Jenis-jenis majas atau bahasa kiasan tersebut adalah:

Berikut ini merupakan penjelasan tentang majas perbandingan dalam puisi.

Perbandingan atau perumpamaan atau simile, ialah bahasa kiasan yang menyamakan suatu hal dengan hal lain dengan mempergunakan kata-kata pembanding seperti: bagai, sebagai, bak, seperti, semisal, seumpama, laksana, sepantun, penaka, SE, dan kata-kata pembanding lainnya.

Perumpamaan atau perbandingan ini dapat dikatakan bahasa kiasan yang paling sederhana dan paling banyak dipergunakan dalam sajak. Namun sesungguhnya perumpamaan ini ada bermacam-macam corak pula.

Di bawah ini beberapa contoh majas perbandingan dalam puisi.

(Sutan takdir Alisjahbana, "bertemu", Jasin, 1963:57)

Tersenyum beta laksana arca (Jassin, 1963: 67)

("Padamu jua", 1959: 5)

Perasaan seni

Bagaikan banjir gulung-gemulung,

Bagaikan topan seruh-menderuh,

    Demikian Rasa

    Datang semasa,

Mengalir, menimbun, mendesak, mengepung,

Memenuhi sukma, menawan tubuh.

Serasa manis sejuknya embun,

Selagu merdu dersiknya angin,

    Demikian Rasa

    Datang sesama,

Membisik, mengajak, aku berpantun,

Mendayung jiwa ke tempat dingin.

Jika Kau datang sekuat raksasa,

Atau Kau menjelma secantik juita,

    Kusedia hati

    Akan berbakti,

Dalam tubuh Kau berkuasa,

Dalam dada Kau bertakhta!

Laron pada mati

Terbakar di sumbu lampu

Aku juga menemu

Ajal dicerlang caya matamu

Heran ! ini badan yang selama berjaga

Habis hangus di api matamu

'Ku kayak tidak tahu saja.

(“Lagu Siul”, 1959:25)

Kutahu kau  bukan yang dulu lagi

Bak kembang sari sudah terbagi

(“Penerimaan”, 1959:36)

Rick dari Corona

...

Betsy-ku bersih dan putih sekali

lunak dan halus bagaikan karet busa.

Rambutnya mewah tergerai

bagai berkas benang-benang rayon warna emas.

Dan kakinya sempurna.

Singset dan licin

bagaikan ikan salmon.

(1979:18-21)

..

Tetapi isteriku terus berbiak

seperti rumput di pekarangan mereka

seperti lumut di tembok mereka

seperti cendawan di roti mereka.

Sebab bumi hitam milik kami

Tambang intan milik kami.

Gunung natal milik kami.

(1975:27)

Majas metafora merupakan salah satu majas yang sering digunakan dalam puisi.

Majas metafora ini bahasa kiasan seperti perbandingan, hanya tidak mempergunakan kata-kata pembanding, seperti bagai, laksana, seperti, dan sebagainya. Metafora itu melihat sesuatu dengan perantaraan benda yang lain (Becker, 1978:317)

Metafora ini menyatakan sesuatu sebagai hal yang sama atau seharga dengan hal lain, yang sesungguhnya tidak sama (Altenbernd,1970:15)

(Subagoo, "dewa telah mati", 1975:9)

Tuhan adalah warga negara yang paling modern.

(Subagio, "katekisasi", 1975: 29)

Surga hanya permainan sebentar.

…

(Chairil Anwar, "Tuti Artic.", 1959:41)

Dalam sajak Subagio, bumi dipersamakan dengan perempuan jalang, dan Tuhan dipersamakan dengan warga negara yang paling modern.

Dalam sajak Chairil Anwar tersebut anak emas harga dipersamakan dengan permainan sebentar tanah sedangkan cinta dipersamakan dengan bahaya.

Metafora terdiri dari dua cermin atau dua bagian, yaitu term pokok dan term kedua.

 Term pokok  disebut juga tenor. Term kedua disebut juga dengan vehicle.

Tenor menyebutkan hal yang dibandingkan, sedangkan kedua atau vehicle adalah hal yang untuk membandingkan. Misalnya "bumi" adalah perempuan jalang: "bumi" adalah term pokok, sedang "perempuan jalang tak dapat adalah vehicle.

Seringkali penyair langsung menyebutkan vehicle tanpa menyebutkan tenor. Metafora semacam ini disebut metafora implisit. Misalnya:

(Subagyo, "sajak", 1975: 15)

Hidup diumpamakan sebagai tali yang mengikat dan juga sebagai kurungan yang mengurung. Disitu yang disebutkan bukan pembandingnya, tetapi sifat pembandingnya.

("Dewa telah mati", 1975: 9)

"Rawa-rawa macam" adalah kiasan kehidupan yang kotor, yang mesum, kehidupan yang penuh pencabulan, merupakan vehicle atau term kedua.

Di samping itu ada metafora yang disebut metafora mati atau dead metaphor, yaitu metafora yang sudah kering sehingga orang sudah lupa bahwa itu metafora, misalnya kaki gunung, lengan kursi, dan sebagainya.

Di bawah ini beberapa contoh majas metafora dalam puisi.

(“barangkali”, 1959:6)

(“barangkali”, 1959:6)

(“Sebab Dikau:, 1959:11)

Perumpamaan atau perbandingan epos ialah perbandingan yang dilanjutkan, atau diperpanjang, yaitu dibentuk dengan cara melanjutkan sifat-sifat pembandingnya lebih lanjut dalam kalimat-kalimat atau frase Frase yang berturut-turut. Kadang-kadang lanjutan ini sangat panjang. Perbandingan evos ini ada bermacam-macam variasi juga.

Contoh majas perumpamaan epos dalam puisi adalah sebagai berikut.

Di tengah sunyi menderu rinduku,

seperti topan. Meranggutkan dahan,

mencabutkan akar, meranggutkan kembang kalbuku.

Mahatmanto:

Kepada Pujangga Dunia

Seperti burung laut, dengan liurnya

dibuatnya sarang permai

di gua, di tubir pantai

tempat diam terletak telurnya

tempat pecah merekahnya, melahirkan isinya

tempat anaknya menciap-ciap: berharap,

datang orang mengambil sarang,

untuk obat, khasiat mereka.

Demikianlah, Pujangga Dunia,

engkau, dengan perkataanmu,

kau gubah ciptaan indah,

tempat tersemat perasaan hatimu

membuat, membersit, mekar kembang

diterima orang, dirangkum, dipegang

untuk pedoman, teladan mereka.

Alegori adalah cerita kiasan ataupun lukisan kiasan. cerita kiasan atau lukisan kiasan ini mengingatkan hal lain atau kejadian lain. Alegori ini banyak terdapat dalam sajak-sajak Pujangga baru.

namun pada waktu sekarang banyak juga terdapat dalam sajak-sajak Indonesia modern yang kemudian. alegori ini sesungguhnya metafora yang dilanjutkan. misalnya "Menuju ke Laut terdapat, saja Sutan Takdir Alisjahbana. sajak itu melambangkan angkatan baru yang berjuang ke arah kemajuan. angkatan baru ini dikiaskan sebagai air danau yang menuju ke laut dengan melalui rintangan-rintangan.

laut penuh gelombang, dan hidup yang penuh dinamika perjuangan, penuh pergolakan. jadi, sajak tersebut mengingatkan angkatan muda yang penuh semangat menuju kehidupan baru yang dinamis, meningkatkan adat yang statis, kehidupan lama yang beku, tidak mengalir.

Kami telah meninggalkan engkau,

Tasik yang tenang tiada beriak,

diteduhi gunung yang rimbun,

dari angin dan topan.

Sebab sekali kami terbangun,

dari mimpi yang nikmat.

Ombak riak berkejar-kejaran

di gelanggang biru di tepi langit.

Pasir rata berulang di kecup,

tebing curam ditentang diserang,

dalam bergurau bersama angin,

dalam berlomba bersama mega.

Sejak itu jiwa gelisah

Selalu berjuang tiada reda.

Ketenagan lama serasa beku,

gunung pelindung rasa pengalang.

Berontak hati hendak bebas,

menyerang segala apa mengadang.

Gemuruh berderau kami jatuh,

terhempas berderai mutiara bercahaya.

Gegap gempita suara mengerang,

Dahsyat bahna suara menang.

Keluh dan gelak silih berganti,

pekik dan tempik sambut menyambut.

Tetapi betapa sukanya jalan,

bedana terhembas, kepala tertumbuk,

hati hancur, pikiran kusut, namun kembali tiada ingin

namun kembali diada angin,

ketenangan lama tiada diratap.

Kami telah meninggalkan engkau,

Tasik yang tenang tiada beriak,

diteduhi gunung yang rimbun,

dari angin dan topan.

Sebab sekali kami terbangun,

dari mimpi yang nikmat.

Sajak Sanusi Pane “Teratai” menyimbolkan Ki Hajar Dewantara yang menjaga bumi Indonesia dengan ajarannya yang bersifat kebangsaan ,dengan semangat keindonesiaan asli. 

Kepada Ki Hajar Dewantara

Dalam kebun di tanah airku

Tumbuh sekuntum bunga teratai:

Tersembunyi kembang indah permai,

Tidak terlihat orang yang lalu.

Akarnya tumbuh di hati dunia,

Daun berseri Laksmi mengarang:

Biarpun ia diabaikan orang,

Seroja kembang gemilang mulia.

Teruslah, o Teratai Bahagia,

Berseri di kebun Indonesia,

Biar sedikit penjaga taman.

Biarpun engkau tidak dilihat

Biarpun engkau tidak diminat,

Engkau pun turut menjaga Zaman.

Majas personifikasi mempersamakan benda dengan manusia, benda-benda mati dibuat dapat berbuat, berpikir, dan sebagainya seperti manusia. Personifikasi ini banyak dipergunakan dari dahulu hingga sekarang.

Personifikasi ini membuat hidup lukisan, di samping itu memberi kejelasan berperan, memberikan bayangan tangan yang konkret.

Personifikasi pun ada bermacam-macam variasi juga, di bawah ini beberapa contoh majas personifikasi dalam puisi.

Amir Hamzah:

Kaulah kandil kemerlap

Pelita jendela di malam gelap

Melambai pulang perlahan

Sabar, setia, selalu

Charil Anwar:

Sajak Putih

Sepi menyanyi, malam dalam mendoa tiba

Meriak muka air kolam jiwa

Dan dalam dadaku memerdu lagu

Menarik menari seluruh aku

Bahasa kiasan nya lebih jarang dijumpai pemakainya dibanding metafora, perbandingan, dan personifikasi ialah metonimia dan sinekdok. 

Metonimia ini dalam bahasa Indonesia yang disebut dengan kiasan pengganti nama. Bahasa ini berupa penggunaan sebuah atribut sebuah objek atau penggunaan sesuatu yang sangat tepat berhubungan dengannya untuk menggantikan objek tersebut (Altenbernd, 1970:21). 

Contoh majas metonimia dalam puisi.

Klakson dan lonceng bunyi bergiliran

Dalam penghidupan sehari-hari, kehidupan sehari-hari

Antara kuli-kuli yang kembali

Dan perempuan mendaki tepi sungai kesayangan

Serta anak-anak berenang tertawa tak berdosa

Di bawah bayangan samar istana kejang

Layung-layung senja melambung hilang

Dalam hitam malam menjulur tergesa

Klakson dan lonceng dapat menggantikan orang-orang atau partai-partai yang bersaing adu keras suaranya. Sungai kesayangan menggantikan sungai ciliwung. Istana mengganti kaum kaya yang memiliki rumah-rumah seperti istana. Kota kekasih adalah Jakarta. 

Sinekdoke adalah bahasa kiasan yang menyebutkan suatu bagian yang penting suatu benda untuk benda atau hal itu sendiri (Altenbernd, 1970:22)

Sinekdoke ada dua macam:

Pars pro toto: sebagian untuk keseluruhan

Totem pro parte: keseluruhan untuk sebagian

Pars pro toto ini banyak terdapat dalam sajak-sajak Toto Sudarto Bachtiar. 

Terasa aneh dan aneh

Sepasang-sepasang mata memandangku

Menimpakan dosa

Terus terderitakanlah pandang begini?

Rumah-rumah terlalu rendah

Dan tanganku hanya bisa menggapai

Di antara ruang tak berudara

Di mana keluh mengapung-apung

Takut mengguratkan fajar yang salah

Dan perjalanan masih jauh

Tapi antara kami

Tak ada yang memisahkan lagi

Demikianlah contoh dari penggunaan majas atau kata kiasan di dalam puisi Indonesia. 

Oleh Rachmat Djoko Pradopo : analisis puisi strata norma.